“和合”是中国思想文化中被普遍认同和接受的人文精神，它纵向贯穿于整个中国文化发展的全过程，横摄于各个时代各家各派的思想文化中，因此它是中国思想文化中最完善、最具生命力的精髓之一。中华和合文化源远流长，中华民族讲究“和”“合”，由来已久。

如果说中原大地诸子百家从各自的立场见解出发解说“和”“合”，形成“和合”观念是“知”的话，那么远离中原的天台山上，儒道释同生共荣就是“行”。繁华的中原与荒僻的天台山遥相呼应，“知”与“行”合一。

和合文化虽然是上世纪80年代末90年代初提出的概念，但实际上，中华民族讲究和合，由来已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已单独出现，“和”指音声相和，“合”指上下唇相合。殷周时期，“和”与“合”表达的都是单一概念。

第一次对和合文化作系统性理论阐述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合为理论基础，不仅界定了“和”的概念，而且提出了“和实生物，同则不继”的观点，称得上是中华和合文化的奠基者。

春秋时期，“和”“合”从单一概念发展到“和合”连用，诸子百家的阐述起到了促进作用，和合的内涵不断加深，适用范围也逐渐扩大。

“和”“合”连用，初见于《国语·郑语》。“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是说，商契把“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种道德规范加以融合施行，使百姓能够安身立命。

先秦诸子百家秉承各自立场，孔子执礼、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合观，而远离中原的天台地区践行和合，将和合文化上升到了儒释道合一的高度。

三国吴时，天台山儒释道三教并现，而魏晋南北朝时期，是天台山第一个三教融会的历史时期。

儒释道三教不仅在天台并存，更在此地和合共生。以天台宗为代表的佛教和合思想、以南宗为代表的道教和合思想、以理学为代表的儒家和合思想，三者互鉴互融，共同构成了天台和合文化的有机整体。

东晋孙绰的《游天台山赋》可视作天台和合文化的开篇之作，“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”。文中生动呈现了天台佛道并存的文化格局。

陈、隋之际，高僧智顗入天台山创立了法华宗，亦名天台宗。天台宗的核心，就是和合。

智顗运用圆融之法，和合南北，会融三教，主张“世法皆佛法”，将儒道二教作为方便法门纳入天台佛学之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐渐成为中国士大夫的共识。

隋唐时期，是天台山儒释道三教和合的鼎盛时期。司马承祯隐居天台桐柏山40多年，开创了道教天台仙派。

直至宋代，张伯端顺应时代思潮，首倡以道教“性命双修”理论会通三教，得出了“教虽分三，道乃归一”的结论，将儒家的“心”、佛家的“性”与道家的“道”相统一，集中体现了道教南宗的和合思想。

台州儒学中，最能反映和合思想的是晚清学者王棻的著作《台学统》。它既包含了汉学的训诂、词章，也涵盖了宋学的性理，体现了“不立门户、汉宋兼融”的台学特色，也集中反映了当时的儒家和合思想。

和合纵向贯穿于中国文化发展的全过程，也横摄于各家各派的思想文化之中，成为了中国思想文化中极富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圆融的天台山，为和合文化提供了广阔的天地。

在街头古街上，有一间寒山诗社。诗社里的40余名成员，像历史上的寒山子一样，他们吟诗作对，遍访天台的神山秀水，创作出了无数具有和合意蕴与当地文化特色的作品。

寒山诗社的前身寒山文学社，成立于1981年，由于多方面原因2002年停止活动，30多年来出刊50多期，涌现出不少诗歌精品。就在前年，在街头镇政府的大力支持下，寒山诗社重回古街，将寒山诗歌与和合文化在这里继续弘扬下去。

为什么越来越多的人推崇和合，崇拜寒山？丁荣富分析，主要在于人们观念的转变，受寒山诗中隐逸文化的启发，人们开始回到乡村，回到山林，而这一点与乡村振兴的题中之义不谋而合，“文化的振兴吸引资金、人才的回流，让更多的人愿意回归家乡、振兴家乡”。